2006年4月15日，退居後的朱鎔基走進紀念館，在林則徐銅像前駐足不語。他沒有再遊歷其它景點，心中必定湧動著不盡的波瀾 .....
清末政治家林則徐每天早晚課誦，身居要職同時精進修持。1839年9月，他在巡視澳門後，針對世風日下的時弊，以54歲的人生閱歷，寫了類似格言的十句話，俗稱「十無益」，這是林則徐的修身準則，也是他以德存世的範本。
「十無益」傳誦久遠，世間有多個版本，有的排列順序有誤，有的表述不甚準確，還有根據自己的理解而詮釋。筆者在福州市林則徐故居紀念館，有幸觀瞻林氏手書「十無益」，標注「道光庚子春日林則徐敬書」，並有林則徐陰、陽兩具印章為證，可謂比較準確的版本。林則徐在「十無益」中，對一些常被人們看作有益的行為，分別做出思辨性的界定，指出如果不滿足某種條件，一些看似有益的事情，可能帶來無益之果。用他的觀點來看，當今社會中有些人正在用真誠和執著，尋求這樣的不良後果。
「十無益」的全文是：
存心不善，風水無益；
不孝父母，奉神無益；
兄弟不和，交友無益；
行止不端，讀書無益；
心高氣傲，博學無益；
做事乖張，聰明無益；
不惜元氣，服藥無益；
時運不通，妄求無益；
妄取人財，佈施無益；
淫惡肆欲，陰隲無益。
為什麼從事「無益」之事呢？概因沒能像林則徐一樣，明辨其中是非、本末的辯證關係。
「十無益」貫穿著獨善其身的光芒，讓人深得為人處世宗旨，如沐春風之感。現實中常見這樣的例證：著述等身卻行為不端；癡迷於風水相助卻不求自身長進；近不侍父母卻遠敬神靈……這些人都在用對身外之物的追求，忽略和掩飾對自身的修養。一個依靠外在神力而幻想事業有成者，哪會有堅定的理想、信念和毅力？
白居易在讀崔子玉的《座右銘》後寫道：「無以意傲物，以遠辱於人。無以色求事，以自重其身。游與邪分歧，居與正為鄰。」就是說，不要一意孤行，傲氣淩人，這才能遠離他人的羞辱；不要用巧言令色的手段去謀事，以尊重自己的人格；交友時要遠離奸邪的人，生活要與君子為伍。他還寫道：「修外以及內，靜養和與真。」強調內外兼修，靜養使其祥和真誠，不斷尋找和挖掘自身的能動性。「妄取人財，佈施無益；淫惡肆欲，陰隲無益。」靠欺騙和掠奪他人財富，即使樂善好施也不能抵消罪孽，事後行善而多積陰德（即「陰鷙」）也枉然無益。告誡人們，不可以善小而不為，以惡小而為之。乾隆為圓明園所賦《坦坦蕩蕩》：「鑿池觀魚樂，坦坦複蕩蕩。有問如何答，魚樂魚自知……」這真是坦蕩的境界！
「十無益」還提出了對一個人的考量，必須以德為先的原則。每個社會都有特定的道德觀、價值觀和行為規範，個人的行為舉止必須符合這些觀念的要求。「作事乖張」是說為人處事不循道義、章法，施展小聰明而與眾迥異。這種行為再加上讀了一些書，以此作為投機取巧之技，那就勢必會知識越多，對社會的危害就越大。讀書是為了實現人自身的全面、自由的發展，而不是為了培養精緻的利已和投機主義者，學校傳授的內容，也不應該在此出現謬誤。
「十無益」指出人生是一個循序漸進的歷程，謀事和成事相輔相成。做事要隨順因緣，不僅要知己之所能為，更要知彼之所能為否。當運勢不到，即客觀條件不足以滿足主觀要求時，妄然求取，必有所失。讓主觀願望同客觀現實統一，審時度勢，順勢而為，就是把「求」同「運」相結合，這有著深刻的現實指導意義。這使人想起了頤和園和故宮中常見的「頤」字，其中就有從容、安詳、豁然之意，一個字體現了豐富的文化傳承。
「十無益」問世已屆170多年，每一代人生存和處事的背景不同，每一個人對之的態度和方法、體驗也會迥異。比如，有時講積蓄才有力量，有時說表現自我才有價值；有時追求壯士斷腕的功效，有時講求事緩則圓。人們對「十無益」的理解也會見仁見智，但它作為留給後人的十個善意提醒，體現了做人做事的基本道德理念，也可以說是人格標誌的底線和高壓線，讓人不斷受到鞭策和警醒。位於福州市澳門路16號的林則徐紀念館，又名林文忠公祠，豐富的館藏備受人們關注。除了「十無益」外，館內還陳列著林則徐被流放新疆時，寫下的條幅「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」，這句話曾被多位党和國家領導人引用。
清末政治家林則徐每天早晚課誦，身居要職同時精進修持。1839年9月，他在巡視澳門後，針對世風日下的時弊，以54歲的人生閱歷，寫了類似格言的十句話，俗稱「十無益」，這是林則徐的修身準則，也是他以德存世的範本。
「十無益」傳誦久遠，世間有多個版本，有的排列順序有誤，有的表述不甚準確，還有根據自己的理解而詮釋。筆者在福州市林則徐故居紀念館，有幸觀瞻林氏手書「十無益」，標注「道光庚子春日林則徐敬書」，並有林則徐陰、陽兩具印章為證，可謂比較準確的版本。林則徐在「十無益」中，對一些常被人們看作有益的行為，分別做出思辨性的界定，指出如果不滿足某種條件，一些看似有益的事情，可能帶來無益之果。用他的觀點來看，當今社會中有些人正在用真誠和執著，尋求這樣的不良後果。
「十無益」的全文是：
存心不善，風水無益；
不孝父母，奉神無益；
兄弟不和，交友無益；
行止不端，讀書無益；
心高氣傲，博學無益；
做事乖張，聰明無益；
不惜元氣，服藥無益；
時運不通，妄求無益；
妄取人財，佈施無益；
淫惡肆欲，陰隲無益。
為什麼從事「無益」之事呢？概因沒能像林則徐一樣，明辨其中是非、本末的辯證關係。
「十無益」貫穿著獨善其身的光芒，讓人深得為人處世宗旨，如沐春風之感。現實中常見這樣的例證：著述等身卻行為不端；癡迷於風水相助卻不求自身長進；近不侍父母卻遠敬神靈……這些人都在用對身外之物的追求，忽略和掩飾對自身的修養。一個依靠外在神力而幻想事業有成者，哪會有堅定的理想、信念和毅力？
白居易在讀崔子玉的《座右銘》後寫道：「無以意傲物，以遠辱於人。無以色求事，以自重其身。游與邪分歧，居與正為鄰。」就是說，不要一意孤行，傲氣淩人，這才能遠離他人的羞辱；不要用巧言令色的手段去謀事，以尊重自己的人格；交友時要遠離奸邪的人，生活要與君子為伍。他還寫道：「修外以及內，靜養和與真。」強調內外兼修，靜養使其祥和真誠，不斷尋找和挖掘自身的能動性。「妄取人財，佈施無益；淫惡肆欲，陰隲無益。」靠欺騙和掠奪他人財富，即使樂善好施也不能抵消罪孽，事後行善而多積陰德（即「陰鷙」）也枉然無益。告誡人們，不可以善小而不為，以惡小而為之。乾隆為圓明園所賦《坦坦蕩蕩》：「鑿池觀魚樂，坦坦複蕩蕩。有問如何答，魚樂魚自知……」這真是坦蕩的境界！
「十無益」還提出了對一個人的考量，必須以德為先的原則。每個社會都有特定的道德觀、價值觀和行為規範，個人的行為舉止必須符合這些觀念的要求。「作事乖張」是說為人處事不循道義、章法，施展小聰明而與眾迥異。這種行為再加上讀了一些書，以此作為投機取巧之技，那就勢必會知識越多，對社會的危害就越大。讀書是為了實現人自身的全面、自由的發展，而不是為了培養精緻的利已和投機主義者，學校傳授的內容，也不應該在此出現謬誤。
「十無益」指出人生是一個循序漸進的歷程，謀事和成事相輔相成。做事要隨順因緣，不僅要知己之所能為，更要知彼之所能為否。當運勢不到，即客觀條件不足以滿足主觀要求時，妄然求取，必有所失。讓主觀願望同客觀現實統一，審時度勢，順勢而為，就是把「求」同「運」相結合，這有著深刻的現實指導意義。這使人想起了頤和園和故宮中常見的「頤」字，其中就有從容、安詳、豁然之意，一個字體現了豐富的文化傳承。
「十無益」問世已屆170多年，每一代人生存和處事的背景不同，每一個人對之的態度和方法、體驗也會迥異。比如，有時講積蓄才有力量，有時說表現自我才有價值；有時追求壯士斷腕的功效，有時講求事緩則圓。人們對「十無益」的理解也會見仁見智，但它作為留給後人的十個善意提醒，體現了做人做事的基本道德理念，也可以說是人格標誌的底線和高壓線，讓人不斷受到鞭策和警醒。位於福州市澳門路16號的林則徐紀念館，又名林文忠公祠，豐富的館藏備受人們關注。除了「十無益」外，館內還陳列著林則徐被流放新疆時，寫下的條幅「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」，這句話曾被多位党和國家領導人引用。